撇開「鞭撻人性醜惡」此永恆「衛式主題」，《仙境》利用刻板印象造成偏見，每每推進情節後，才讓讀者發現表裡不一，令真相更出人意表。
「印度人道：『我是巴哈瓦蒲耳，遮龐土王王宮的總管，這個身份，在印度是很特殊的，雖然現在印度政府已削去了土王的特權，但我仍然受到尊敬。』」——節錄自《仙境》第2章。
「但是到了這裏，這傢伙才說出，他說的那個仙境，原來是在西藏。世界上再蠢的人，也該知道現在的局勢下，偷越西藏和印度的邊境，會有甚麼後果！」——節錄自《仙境》第3章。
倪匡是先給主角德拉，建立一個潦倒形象，然後才說明他尊貴身份，發展下去，原來德拉是個騙子，但當衛斯理充滿猜疑時，真相卻是，德拉別有苦衷，他對妻子黛的愛，屬於情痴級別。這種「剝洋蔥式」寫法，不單令角色更有層次、更複雜，也使情節出現重大轉折，令讀者驚訝。
「當他縮回手來之後，轉過頭來望我，在他的臉上，帶著一種極其深切的悲哀，他道：『有人說，黛生來就是妖怪，也有人說，這一場戰爭的災禍，就是黛帶來的，我要證明黛不是妖怪，要證明是這堆東西，使黛變成妖怪的。我一定要證明！』我略呆了一呆，德拉對黛的愛情，竟是如此之深切，這也是我始料不及的。」——節錄自《仙境》第4章。
善良美女變怪物，這種強烈對比，已讓讀者婉惜，情痴以死証明妻子清白，更令人心痛。
衛斯理呢？他本身當然是整件事的視點（Point of View），但倪匡仍透過支線情節——神的試煉，使康巴人由「敵對間諜」改觀為恩人、英雄。
「我自己已經饑寒交迫，還要拖著兩個孩子向前走，那種疲乏和痛苦，實在令得我身內的每一根骨頭，像是都要斷裂一樣。我好幾次想將那兩個孩子放棄算了！但是，當我每一次有那樣的念頭時，我轉過頭去看他們，看到他們也在竭力掙扎著，是以又使我打消了放棄他們的念頭。」——節錄自《仙境》第6章。
仙境是故事中心，更加不用說。雖然鐘乳石洞充滿寶石，光線又美麗得如夢似幻，但就德拉與黛經歷，「仙境」何嘗不是魔境？
「我站在坑邊上，在那剎間，我的心中，實在亂到了極點，因為我根本無法想像，這一切究竟是如何發生的，如果說，德拉只不過是因為曾撫摸過那黑褐色的、石塊一樣的東西，身體就會起變化，那麼──我的身子，多少有點僵硬，我慢慢轉過身，向那堆東西看去。在那麼多的黃金、鑽石和寶石之中，那堆東西，看來的確極其醜惡，它像是一堆古怪嶙峋的石塊，但是它何以會蘊有那麼怪異的力量？」——節錄自《仙境》第6章。
立場不同，觀察角度不同，得出結論也自然不相同。
「這四個人，可能是他們族中的法師。照說，康巴族人也應該是佛教徒，但佛教徒在中國、在印度和在西藏，幾乎是完全不同的三種宗教了，佛教的教義溶在民族性之中，喜歡作甚麼樣的解釋都可以！」——節錄自《仙境》第5章。
「人不可以貌相」乃老生常談，但真箇汲取教訓的又有多少？表相惑人，成見誤導決定，終歸釀成大錯，例子亦不知凡幾！倪匡的思考藝術，也是他寫作技法，往往運用強烈對比，突出主題。大師之所以是大師，殊非僥倖——就是把說故事的基本功，一拳一腿紥實打出，沒任何花招，卻又牽動你的情緒。
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